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毛泽东时代的道德观

时间:2015-03-12 09:00来源: 哇事录 作者: 阅读:4784 评论:0条
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  马克思主义的道德观:是有阶级立场的道德观:恩格斯在《反杜林论》中指出:“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的,所以道德始终是阶级的道德;它或者为统治阶级和统治和利益辩护,或者当配压迫阶级变得足够强大时,代表被压迫者对这个统治的反抗和他们未来的利益。”阶级不同道德就不同,无产阶级有无产阶级的道德观,资产阶级有资产阶级的道德观,两个对立阶级的道德和道德观是对立的。不是同一个道德观。这是有各自的阶级本性决定的。谁也不能把别人的道德观当做自己的道德观,资产阶级不会把无产阶级的道德观作为自己的道德观,无产阶级分子把资产阶级的道德观当做自己的道德观,那么他的阶级本性就变了。这个道理谁都心知肚明,有的人善于讲策略,有的人则善于包装。穿着皇帝新装招摇过市,满大街的老百姓都不想戳穿他,只有率真的孩童才无所顾忌,大声的嘲笑。高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明。卑贱者总是给足了高贵者的面子,这是卑贱者聪明的一种表现。高贵者之所以愚蠢,就在于死要面子,而又总是不得面子。最后还是不仅丢光了面子,也就丢尽了里子。穿着皇帝新装上演京剧,也是创新,草民百姓也照样给足了面子,而且还给够了票子,真是面子和票子双赢。
  
  一些修正主义者,为了迎合国际资本主义和国内资产阶级的需要,不惜放弃无产阶级的世界观和价值观,把资本主义的腐朽价值观和封建主义的残余价值观不加批判地全盘拿来,奉为至宝,顶礼膜拜,安全丧失了共产党人的立场,对封建残余和资本主义残余竭尽阿谀逢迎之能事,献媚献丑,丢人现眼,不以为耻,反以为荣,不是无知,就是无耻。
  
  毛主席在给张闻天的信中指出:“孔子的体系是观念论;但作为片面真理则是对的,一切观念论都有其片面真理,孔子也是一样。”毛主席也曾说过孙中山的世界观是观念论。“孙中山和我们具有各不相同的宇宙观,从不同的阶级立场出发去观察和处理问题,但在而是世纪二十年代,在怎样和帝国主义作斗争的问题上,却和我们达到了这样一个基础上一致的结论。”又进一步指出:“关于孔子的道德论,应给以唯物论的观察,加以更多的批判,以便与国民党的道德观(国民党在这方面最喜引孔子)有原则的区别。例如“知仁勇”,孔子的知(理论)既是不根于客观事实的,是独断的,观念论的,则其见之仁勇(实践),也必是仁于统治者一阶级而不仁于大众的;勇于压迫人民,勇于守卫封建制度,而不勇于为人民服务的。知仁勇被称为”三达德“,是历来的糊涂观念,知是理论,是思想,是计划,方案,政策,仁勇是拿理论、政策等见之实践时候应取的一二种态度,仁像现在说的“亲爱团结”,勇像现在说的“克服困难”了(现在我们说的亲爱团结,克服困难,都是唯物论的,而孔子的知仁勇则一概是主观的),但还有别的更重要的态度如像“忠实”,如果做事不忠实,那“知”只是言而不信,仁只是假仁,勇只是白勇。
  
  还有仁义对举,“义者事之宜”,可说是“知”的范畴内事,而“仁”不过是实践时的态度之一,却放在“义”之上,成为观念论的昏乱思想。“仁”这个东西在孔子以后几千年来,为观念论的昏乱思想家所利用,闹得一塌糊涂,真是害人不浅。我觉孔子的这类道德范畴,应给以历史的唯物论的批判,将其放在恰当的位置。伯达同志有了一些批判,但还觉得不大严肃。”毛泽东并没有片面否定孔子的观念论,而是要将放在恰当的位置。什么位置是孔子的恰当的位置呢?孔子的观念是封建社会的产物,封建社会就是他的最恰当的位置,所谓“思不出位,立不移方”,对孔子最合适。本来是封建社会的东西,偏偏要放在社会主义社会里就不那么恰当。孔子的观念论只是片面真理,也有一定的人民性革命性的东西,但是要经过批判加以社会主义的改造。毛泽东在这一方面做的是最好的。“子入太庙每事问。”改造为“凡是都要问一个为什么”?“过犹不及”,极左就是极右,行左实右,以左的面貌出现,行的是极右的实质。左倾机会主义,右倾机会主义都是一个主义,都是唯心主义。文革中许多的极左都是一个实质,就是极右。这样的例子还有很多。
  
  一切坚持马克思主义立场和观点的人,都使能够自觉与毛泽东思想保持一致的,在道德观和价值观上也是如此。黄克诚同志在评价毛泽东思想是坚持的观点:“我们要设想一下,如果丢掉了毛泽东思想,拿什么东西来代替呢?在我们中国的历史上,占统治地位长达二千年之久的是孔夫子的思想。这个思想经过民主革命后将近六十年时间,在我们国家已经起不了多少作用了。另一种思想就是孙中山先生的思想。孙中山是一个伟大的革命先行者,他提出的三民主义,对中国民主革命起过积极的作用。很多老一代的人包括我本人在内,在青年时代就信仰过三民主义,但是,同马列主义、毛泽东思想相比,则是不能同日而语的。近代中国的历史证明,只有马列主义才能救中国。我们中国共产党人,从建党起就是用马列主义的旗帜来号召、团结、组织中国人民起来斗争。后来毛主席根据马列主义的基本原则领导并总结了中国革命的实践,写了一系列的著作,产生了毛泽东思想,成为我们中国共产党人的精神武器。我们都感到她对于我们更亲切、更行之有效。她是我们千百万共产党员用血汗凝成的宝贵财富。我们这样大的一个党,这样一个十亿人口的大国,总要有个思想武器作指导。有些人要丢掉我们自己的宝贵财富,难道要请孔夫子、三民主义回来?那是过去的历史已经证明过了时和行不通的!如果既不请孔夫子,又不请三民主义,那是不是要把西方资本主义的那一套搞来呢?”
  
  黄克诚同志的这段讲话的意思现在看来是有历史高度和有政治远见的,他的意思可以从三个方面来理解:其一,孔孟之道和封建主义不是共产党的旗帜;其二,孙中山和三民主义的旗帜也从来不是共产党的旗帜;其三,唯有马克思主义才是共产党的旗帜,而毛泽东是共产党真正的擎旗人,举毛泽东的旗帜就是举马克思主义的旗帜。
  
  在毛主席和毛远新的谈话中:“为什么主席提出要批孔,就是说,中国共产党员要保持自己的革命性,一旦中国共产党也尊起孔子来了,就说明你也到时候了,就说明你统治不下去了,要靠他来维持你的统治了。想想看,是不是这个道理?后边这话没有讲,这是我悟出来的。主席说,你看看历代,革命的时候都是对从批孔开始,等到他掌权的时候,都要把他请回来,干什么呢?把他作为对人民统治的思想专制的工具,所以主席的结论是什么的,他说孔子作为中国者古代杰出的思想家、教育家,和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样,都值得我们尊敬,纪念,值得研究,因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分,作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论,它是唯心的,主张政治倒退的,不能接受的,至于说我们现在说批孔(鲁迅说)已经各朝各代梳妆打扮以后的孔,不是当年的孔夫子,孔子不过是说(唯女子与小人难养)?可是到了南宋以后,你让妇女缠小脚,这是对人体的伤害,男尊女卑,不知道比孔子发展了多少倍,男女不平等,孔子那时还没到这个地步,但是理论根据是孔夫子。
  
  当要起来造反的时候,都要批孔,用我们的话说,你是革命党的时候是批孔的,当成了执政党,巩固地位时又要尊孔。中国的历史就是这么走过来的,为什么?这是什么道理?汉朝罢黜百家,独尊儒术,主席说到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人,历代的统治阶级都给他梳妆打扮,根据统治者的需要,用鲁迅的话说,后边讲的孔孟之道,是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子,他们就是以这套思想来束缚统治人,是思想专制的工具,回顾中国历史是不是这样?
  
  “主席说我们共产党人,是从批孔起家的,但是我们决不能走前面他们的路,批了再尊,等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来与老百姓的思想时,落入历史的一种循环,这是不行的。”在阶级社会里,价值观是有阶级性的。封建主义社会,资本主义社会,社会主义社会,人们的价值观都是由其阶级本性决定的。封建主义的价值观,是仁义礼智信,资本主义的价值观是“自由,民主,平等,博爱”。封建主义的道德标准和价值观:三纲五常,仁义礼智信,忠君爱国,修身齐家治国平天下,温良恭俭让,这些封建礼教和封建主义的道德标准。都是封建主义的价值观和伦理纲常,具有鲜明的阶级性和实践性。本质上是为封建统治阶级服务的,是压迫劳动人民的御用工具。绝不是劳动人民的道德观和价值观。
  
  以弘扬传统文化为名大搞封建迷信,为封建地主阶级招魂,为复辟资本主义鸣锣开道。传统文化和民族文化都有糟粕与精华之分,精华的部分是具有人民性和科学性有生命力的部分。对传统文化要加以社会主义的改造,所谓改造就是赋予革命的内容,保留民族的形式。辩证地扬弃,有克服有继承有发展,讲继承是弃糟粕,取精华的过程,是批判地继承,不是继承糟粕。
  
  孔子的所谓仁,克己复礼为仁。这是仁的核心,礼之用和为贵。礼不下庶民,复兴不下庶民之礼,复兴奴隶社会之礼。无产阶级讲的是阶级友爱,立场坚定,爱憎分明,阶级友爱,阶级兄弟,阶级姐妹。讲五湖四海,不讲山头,“我们干部要关心每一个战士,一切革命队伍里的人都要互相关心,互相爱护,互相帮助。”而不是相反的,如果,我们的战士时刻都在关心每一位干部,那就有麻烦了。讲革命团结,民族团结,人民内部的团结,社会主义国家的统一,全体人民的团结,和中华各民族的大团结,全世界劳动人民爱好和平人民大团结,不是分裂,不是小团结,小团体,小集团为了一己私利的勾结。”仁义礼智信“是属于意识形态领域的范畴,是封建社会地主阶级的意识形态的集中反映,也是为封建统治阶级的政治服务的。
  
  不分阶级和阶层与等级,宗教,信仰,贫富,贵贱的友爱是没有的。超阶级,超宗教,超信仰的友爱是不存在的。如果有,一切法律的武器和国家机器,就都没有存在的必要了。一切统一,联合,合作,团结都是建立在彼此间的各种复杂的矛盾基础上,有矛盾就有必然斗争,只不过斗争的方式,程度和斗争的目的,各有不同罢了。阶级斗争思想斗争路线斗争,有文斗也有武斗,有暴力的和非暴力的方式。在斗争中求联合,求合作,求团结这是积极的思想,路线和阶级的斗争。不是马克思的道理并没有讲清楚,而是有些人没有理解明白,也不愿意明白。因为马克思主义的道理是有阶级性的。马克思主义只是说了实话,没有说半句假话,而有的阶级不愿意,也不打算说实话,企图掩盖和混淆客观存在的各种矛盾,其实心里并不比马克思主义者糊涂,他们清醒的很,当然也有不清醒的。难得糊涂,装糊涂的人总是有的。
  
  有勇有谋,智勇双全,大智大勇,仁者无敌,勇者无惧。这些观点都不是一点论,不是形而上学的,而是两点论,是辩证法的。义在仁义礼智信中,是居于最高地位的,是孔子最高的道德标准。“义,君子以为上”。“见义不为,非勇也”但是孔子没有明确义的实际含义。但是可以区分君子与小人。君子喻于义,小人喻于利。义是可分析的,有义和无义,正义和非正义。总之是正反两个方面的义,不能理解为一个方面的义。最重要的一点是在阶级社会中,义是有阶级性的,不同的阶级有不同理解。不同的阶级有不同的义。见义勇为。见正义勇为,见非正义也要勇为。勇为即可理解为:勇于认识世界,勇于改造世界。勇于改造客观世界,勇于改造主观世界,勇于为集体,为人民,为民族,为国家而奋斗。勇于批评,勇于批判,勇于斗争,勇于学习,勇于克服困难,勇于战胜敌人,勇于帮组别人。勇于同不良现象作斗争,勇于做好事而不做坏事。勇于揭发,勇于举报,勇于上访,勇于告状,勇于反对剥削,勇于反对私有化。大智大勇。勇于同帝修反做斗争。
  
  一切反动都是纸老虎,这是大智,勇于反对一切非正义的战争,是大勇,敢于消灭一切来犯之敌,是大勇。扫除一切害人虫,全无敌,是大勇。勇者无所畏惧,勇者无敌于天下。相反地,勇于剥削,勇于压迫,勇于买官,勇于卖官,勇于卖国,发不义之财等等就可以用来从反面去理解老子的“大勇若怯”的一种意义了。一切反动的,倒退的,腐败的行为都是心虚的,胆怯的,反动派的本性是胆怯的,纸老虎就是一种大勇若怯。唯有牺牲多壮志,敢叫日月换新天,是革命之大勇。晓以大义。申明大义,这是对敌斗争是策略,谈判就是一种斗争方式,对敌人或对于可以争取的对象要申明大义,而面对于正义事业的召唤要深明大义,弃暗投明。汤武革命是义举,辛亥革命是义举,武昌起义是义举,四一二是不义之举。南昌起义,秋收起义,北上抗日,建立抗日民族统一战线是义举,日本侵华是不义之举,解放战争中,国民党官兵战场起义是义举。教书育人是义举,误人子弟是不义之举,治病救人是义举,图财害命是不义之举。薅社会主义羊毛是不义之举,薅资本主义羊毛是正义之举;挖社会主义墙角是非正义之举,挖资本主义墙角是正义之举。可见,正义与非正义,在阶级社会中是有阶级性的。
  
  无产阶级的也讲利益,讲的是集体的利益,民族的利益,人民的利益,国家的利益,没有自己的一党私利,也不是小团体的利益和个人的利益。斗私批修,大公无私,公而忘私,无私无畏。因为大公有私,所以才提倡斗私批修,勇于克服私心杂念。
  
  来而不往非礼也,礼不下庶人。因为封建社会制度等级森严,贵族是与庶人是不来往的。其实,孔子的仁也是一个价值判断的尺度,辨明是非善恶的标准。唯仁者能爱人,能恶人。在孔子看来以仁为判断的标准,人是可分析的,但是孔子把阶级社会里的人分成了君子与小人或善人和恶人两种,就显得简单化和表面化。大礼不辞小让。给受贿者提供一个不错的理由,君子或有地位的人的礼就是再小也是大礼,小人、庶民的让就是再大也是小让,小到让座,让利,让人都是一个道理。属下送礼是小让,那点小意思,岂能不笑纳,否者就有失君子之风,辞让就是无礼的表现。所以,大礼不辞小让,让利不辞。让车不辞,让房不辞,让美色不辞,让千万财富也不辞。这难道是继承传统文化的精华吗?
  
  礼之用,和为贵,求同存异,君子和而不同。什么叫和而不同?不同就是承认了差别,承认了差异,承认了差距,承认了矛盾。和而不同,也是两点论。只是与谁求同,求何之同,存何之异,而已。《红灯记》李奶奶一家祖孙三代本不是一家人,不是亲人胜似亲人,这就是阶级友爱。而绝不是孔子的道德标准中的“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本。”无产阶级的友爱远远超出了家族血亲的小农经济的狭隘观念范畴,具有更宽广的胸怀。讲阶级友爱,讲革命的大家庭时,人们的精神境界就远远超越了孔子仁的境界,而竭力鼓吹传统文化回归的时候,一切家暴和矛盾纠纷频繁发生的事实,就连孔子的封建标准都达不到了。
  
  仁义礼智信,信排列在最后的位置。信,诚信,信用,信誉,信心。在封建社会里是人与人之间社会关系的一种保证。“一诺千金”。诚信为本,资本主义的信用制度的建立,始于英国资本主义社会的兴起时期。信誉是有阶级性的,欺骗,诈骗,诱骗,拐骗等骗术都是与信誉相对立的道德行为。地主和佃农之间的经济利益关系就不会有什么诚信。”言必信,行必果“,就是不要说谎话,说假话,要说真话。“言忠信,行笃敬”,表里如一,言行一致。“信言不美,美言不信”,不要光听华丽的辞藻,虚假的宣传,假广告就是这样。说的比唱的好听,做的远不如说的。“取信于民,失信于民”。关键在于是否真正地为了人民的利益。道与德和“仁义礼知信”在老子的观点看来不是孤立的,是有相互联系的,是一个制约的相互整体。“失道而后德,失德而后仁,是人而后义,失意而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也”在今天看来,是有一定道理的,以美色为礼,以财产为礼,以重金为礼,是因为丧失了正义的缘故。人没有了正义,大义,诚信和信仰的缺失是要依靠礼来补充的,失小信,送小礼,失大信,上大礼。无失信,则免礼。一诺胜千金,是诚信的表现。这是无物质之礼。
  
  有口头之礼。真正的信在于实际行动,是无价的,不能用金钱来交换的。在阶级社会里,诚信是有阶级性的。诚信,只是在一定的利益集团之间才会存在。兵不厌诈,对于敌对势力之间哪有诚信可言。一个阶级对另一个阶级也谈不上诚信。诚信的缺失是因为阶级和阶级矛盾的突出而出现的一种社会现象,只是一种表面的社会现象,阶级和阶级矛盾不消灭,诚信就不可能真正地回归社会现实。人间正道是沧桑,人间正道是社会主义康庄大道。一切走旁门左道,走歪门邪道。都只能是死道。小知不知大知,小道不知大道,井蛙不知沧海,沧海也不容井蛙,蛙只能在风平浪静的井底,而不可能在大风大浪中生活。夏虫不知寒冰,寒冰也不理夏虫,曲士不知道,道也知曲士。井蛙,夏虫,曲士,沧海,寒冰,大道都是对立的,相互矛盾的两个方面。
  
  信,有不同的含义,有相信和信任、诚信、信誉、信用等不同的含义。“我们应该相信群众,相信党,这是两条根本的原理,如果怀疑了这两条原理,那就什么事情也做不成了。”相信群众的大多数,相信真正的马克思主义的政党。最根本的还是要坚持信群众,信实践,信科学,信真理,信唯物论,信辩证法,信马克思主义,信毛泽东思想。不信封建迷信,不信唯心论,不信资本主义,不信修正主义,不信神仙,不信鬼怪。不信唯物论必然相信唯心论。不信科学社会主义,必然要信修正主义。
  
  “礼别异,乐统同。”礼和乐的社会思想意识作用是不同的。音乐具有教育作用在于能够统一人们的思想。革命歌曲是无产阶级世界观的文艺形式,也是无产阶级的道德观和价值观的表现形式,还是宣传无产阶级的道德观和价值观的艺术形式。国际歌,国歌,军歌,战士,工人,农民,少先队歌,《学习雷锋好榜样》,《学大寨赶大寨》,《我为祖国献石油》,《我们走在大路上》等,都是宣传的是国际主义和共产主义。集体主义,革命英雄主义。革命浪漫主义和革命现实主义。爱国爱人民,爱和平,爱劳动的歌曲。
  
  无产阶级的生死观,重于泰山,轻于鸿毛,生的伟大,死的光荣,视死如归,为人民,鞠躬尽瘁,死而后已。无产阶级的苦乐观,吃苦在先,享受在后。同甘共苦,以苦为乐。这些都是世界观由决定的。
  
  在革命战争年代:共产主义革命的先驱们,李大钊,夏明翰,杨开慧,毛泽民,张思德,白求恩,刘胡兰,董群瑞,黄继光,邱少云,都有崇高的革命理想和坚定的信念。江雪琴和蒲志高具有不同的价值观。一个为革命勇于牺牲,一个为个人贪生怕死。洪常青和南霸天的价值观,潘冬子和胡汉山的价值观,阿庆嫂和胡传魁的价值观,杨子荣和座山雕的价值观。杨子荣,严伟才价值观。与反动派和侵略者的价值观是截然相反的。李玉和与王连举有不同的价值观,一个宁可筋骨碎,绝不把头会,大义凛然,视死如归。一个即时行乐,苟且偷生,贪生怕死,卖国求荣。
  
  在和平年代:发扬革命的英雄主义,雷锋,王杰,欧阳海,焦裕禄等英雄,榜样,劳动模范的价值观是无产阶级价值观的最高表现。是时代的楷模,永远的丰碑,人们学习的榜样。毛主席说:“社会主义制度的建立为我们开辟了一条到达理想境界的大道,而理想境界的实现仍然靠我们的辛勤劳动。”“社会主义比起孔夫子的经书来,不知要好过多少倍。”在毛泽东时代,无论是革命领袖还是普通的工人,农民,战士,知识分子,青少年学生,全社会都形成一种共同的政治氛围,是一个有统一的思想,有共同的远大理想,讲共产主义道德的社会。反对封建主义和资本主义的思想残余,树立共产主义远大理想,普遍讲共产主义道德。
  
  革命领袖:到中流击水,浪遏飞舟。不管风吹浪打,胜似闲庭信步。春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。可上九天揽月,可下五洋捉鳖。唯有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。与天奋斗其乐无穷,与地奋斗其乐无穷,与人奋斗其乐无穷。自己动手,丰衣足食,独立自主,自力更生,勤俭建国。愚公移山,改造中国。
  
  工人阶级:胸怀祖国,放眼世界,革命道路永不停留。甘当新时代的火车头。
  
  公社社员:大寨精神,穷山恶水不可怕,开动脑筋,改造自然,科学试验打先锋,国家利益放在第一位,集体和个人妥安排,先进不忘帮后进,敢把别人的困难担。
  
  革命干部:鞠躬尽瘁为革命。为人民,兴利除害意志坚,为革命,赤胆忠心骨头硬。全心全意为人民:不为名,不为利,不为己,不怕艰苦,不怕牺牲。困难挡不住,灾害压不倒。
  
  革命战士:忠于革命忠于党,放到哪里哪里亮,爱憎分明不忘本愿作革命的螺丝钉,立场坚定斗志强集体主义思想放光芒,艰苦朴素永不忘,毛主席的教导记心上,克己为人是模范紧紧握住手中枪,共产主义品德多高尚努力学习天天向上。“对待同志要像春天般温暖,对待工作要像夏天一样火热,对待个人主义要像秋风扫落叶一样,对待敌人要像严冬一样冷酷无情。”后来宣传雷锋精神,不敢提毛泽东思想的哺育,不敢提雷锋是有阶级立场的这样两点。回避了共产主义战士的阶级性和斗争性,好像雷锋是一个宗教人士一样,到处广施恩惠。歪曲了雷锋精神的本意。这是一种修正主义的行为。
  
  革命青年:哪里有困难,哪里有我们,赤胆忠心为人民。不怕千难万险,不怕山高海深,高举革命的大旗,巨浪滚滚永不停。敢于时代当的先锋。
  
  革命知青:广阔天地,大有作为。虚心接受拼下中农的再教育,走与工农相结合的道路。
  
  少先队员:继承革命传统,热爱祖国,热爱人民,不怕困难,不怕敌人,顽强学习,坚决斗争,向着胜利,勇敢前进,时刻准备,建立功勋,要把敌人,消灭干净,为着理想,勇敢前进。
  
  无产阶级讲大义,大仁,大勇。有义和不义之分,有正义与非正义,小仁和大仁,有小勇和大勇之别。不发不义之财,不做不正义之事。桃园三结义,是小团体的狭隘的小义,无产阶级讲革命的大义和大勇。“为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。”继承和发扬井冈山精神,长征精神,延安精神,“宜将剩勇追穷寇,不可故名学霸王”的革命到底的精神,万里长征走完第一步,“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”的继续革命的精神。发扬革命的螺丝钉精神,革命的老黄牛精神,新时代火车头精神,铁人精神,大寨精神。真是无产阶级的义,仁,勇。
  
  “喜看稻蔬千重浪,遍地英雄下夕烟。”在毛泽东思想的光辉普照之下的时代是英雄辈出的时代。毛泽东时代出英雄,出模范出学习模范,出工作模范,出劳动模范,出道德模范,出拥政爱民的模范,拥军优属的模范,出战斗英雄。出优秀少先队、共青团、共产党员,三好学生,四好连队,五好战士,五好家庭,优秀集体,优秀单位,优秀厂矿企事业单位和人民团体。好人好事不留名,坏人坏事干斗争,”春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。“毛泽东时代的人民,他们有一个共同的特点,没有谁是为了钱而奋斗的。
  
  “一从大地起风雷,便有精生白骨堆。”在市场经济条件下,出懒汉,出贪污犯,出诈骗犯,出黄赌毒。神州弥漫雾霾天,荧屏魔怪舞蹁跹。城乡到处有匪患,人生一切为金钱。活的还是很烦恼。
  
  概括起来毛泽东时代的世界观,道德观,价值观:爱祖国,爱人民,爱学习,爱劳动,爱科学,爱真理。共产主义,国际主义,集体主义。集体英雄主义;革命的现实主义和革命的浪漫主义;立场坚定,爱憎分明,敢批判,敢斗争;勇于吃苦,勇于克服困难,勇于牺牲,大公无私;克己为公,讲共产主义道德,树立社会主义新风尚。雷锋精神,不为名,不为利。有共产主义的远大理想,有马克思主义信仰,有为共同富强而奋斗的共同目标。
  
  一切社会的变革,总是要被新的变革所替代,没有那一次变革是永恒不变的。新的变革替代旧的变革总是绝对的,巩固总是相对,暂时的巩固,不是绝对的巩固,不是永固。所以,人们的世界观,道德观,价值观也要发生一定的变化,没有一成不变的道德观和价值观。但是,在整个社会主义历史阶段中,始终存在阶级矛盾和阶级斗争,人们的世界观,道德观和价值观就应当以马克主义毛泽东为准则。用马克思主义,毛泽东思想教育和武装人民的头脑,批判一切封资修腐朽的道德观和价值观。“天若有情天亦老,人间正道是沧桑。”(作者:关东草)
  
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(责任编辑:哇事长佬)

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